九陽道善堂 郭明一住持 

回歸本源：皈依三清道祖

    在如今的臺灣社會，廟宇林立，供奉各路神明，讓民眾依照需求來誠心祈求保佑。然而，一般信眾在祈求心願有所結果之後，和神明的聯繫即告一段落，不會繼續依持仰仗神明。嚴格來說，這不能算是「道教徒」。

    那麼道教徒比之一般信眾的差異，又在何處呢？除了用心積極的誦經禮懺、接受道經薰陶，最重要的，即是「皈依」。道教徒不論是出家或是入世修持，都一定要皈依。「皈依」即是「歸一」。一，就是道；道，就是一。正所謂：一本散萬殊，萬殊歸一本。這個「一」即是道源，是每個宗教都應該有的哲理規範。皈依，就是依持著教派的中心理念，做為人生方向與精進目標。因此，身為道教徒，應深入研究道教哲理。若是純粹崇拜神明、依賴信仰，則容易流於民俗，這樣就可惜了。

    更具體而言，道教徒要皈依的是「三清道祖」的大道。「三清道祖」不僅止於一般認知裡的三尊神明，更代表著兩重意義：

（一） 無極生太極過程裡的元素

    以道教創世紀來比喻，最初的「大羅天」，亦即無量清虛、清淨的本體、一切的總包含，即為大自然。老子有云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，大自然並非一無所有，而是「空不空，如來藏」。為了容易理解，人們以「無極大道」或「元始天王」來代稱。大羅天裡面有著一點真靈，又稱「先天一炁」，則以「元始天尊」代稱。

    搭配無極生太極之說，以「太易」無極大道起始，屬水。再為「太初」元始天尊，屬木次之。次而「太始」靈寶天尊，屬火。爾後太始生「太素」即道德天尊，屬土。繼而「太極」玉皇上帝，屬金。在道教儀典中，常見元始天尊服飾顏色以青色為代表（屬木），靈寶天尊服飾顏色以紅色為代表（屬火），道德天尊服飾顏色以黃色為代表（屬土），亦與此含意吻合。

    由順序來細述，「太初」元始天尊屬於先天一炁，此太初之氣受鼓動而分化產生陰陽(有氣無形)，「太始」靈寶天尊則有形(有氣有形但無質)，而「太素」道德天尊已有物質在其中(有氣有形有質但無體)，就可以千變萬化的生成一切，即為「太極」玉皇上帝(氣形質體皆具)。所以，太素之後渾沌初開，產生山川草木等的實體，也就是太極之後的物體才有實際形體，物質才有定型。

    這就是正統道教的創世紀，由無極大道一炁化三清，一步一步漸進生成。也因此，無極為道體(先天)，太極則為道用(後天)，真正與世界有作用的是太極。這其中的分別，以及三清道祖的代表涵義，是每個道教徒都應該學習知曉的事情。

（二） 真（清淨本性）、善（慈悲）、美（智慧）

    由道教創世紀可知，三清道祖為無極道體，亦是道的本質。道教徒常說的「三皈依」，眾所皆知為皈依於道、經及師，但其實不僅於此。皈依意指自「後天」皈依回「先天」，尊奉於三清道祖所代表的「真、善、美」。

    「真」－皈依元始天尊，即皈依「清淨之道性」；「美」－皈依靈寶天尊，是謂皈依經典所教化的圓滿「般若智慧」；「善」－皈依道德天尊無世不出塵刧，度化普度眾生的「慈悲顯現」。因此，三皈依實際為皈依「清淨本性、慈悲與智慧」，將三皈依奉為圭臬，與之契合，修心養性。

    道教徒虔誠膜拜「三清道祖」，並非一昧依賴神明，祈求保佑平安。其實，應該深刻地瞭解及體悟神明代表的意義，明瞭道教的道理心法，最終學習掌握自身靈命、自我提升、自我做主，走出自己的路。

秉持道心：修持返源歸一

    身為道教的一份子，在修持期間需要釐清明瞭的三大重點：

（一） 道體與道用、無極與太極

    道教的「道體」－道之本體，就是三清，是為無極，亦為萬物的源頭；而「道用」－道之作用，則為太極，亦為太乙，神格化為太乙救苦天尊。

    有些道教徒見三清道祖為道教最高神格，便不由分說的盲信祈求之。但須知：三清道祖代表的「道體」並不會與世界互動，是讓道教徒去契合，而不是讓道教徒去祈求的；而諸天神聖仙佛，如王爺、媽祖、大道公…等，實為「道用」－太乙所分化的諸菩薩來普化眾生，也可說為太乙的化身，也就是無論何方神聖，均可將其源頭視為太乙。當道教徒信奉神明時，務必得瞭解道體（無極）與道用（太極）的關係，時刻謹記道教的道統、思想及理念等，才不致於過度依賴神明，盲信神蹟故事。

（二） 道教徒的最終歸宿

    無論是什麼宗教，幾乎所有的信眾都會在意：離世後會「去哪裡」。此一課題，於道教而言，無非是要回歸本位、超生了死、歸根復命，從道而來，回歸於道。

    道教建構了一個「太乙淨土－東方長樂世界」，在傳統中華文化裡，東方代表「日出東方、生生不息」，符合道家的養生思想，可視為道教徒臨終時的去處。而這太乙淨土是由大慈大悲、大聖大願、救苦救難、濟生度死的大尊者－太乙救苦天尊所主持。一般道觀常見之「救苦殿」，供奉的正是太乙救苦天尊。祂在道教中職司超拔、救度、靈魂的解脫及得救。

    道教徒生命最終的理想歸宿，就是太乙淨土，也是道的淨土。平時在修持時對最終歸宿有所了解，往生後於淨土繼續修持，直至與道合一。

（三） 宗教心理醫師

    道教的神職人員－道長，這是道教中很殊勝的工作，除了一般道教徒的「皈依」之外，還需要更進一步的「傳度」儀式。然而，成為道長之後，為信眾消災解厄、舉行科儀外，若是能持續學習教育、修持道體、清楚理念、掌握心境，以意念積發凝聚力，自身狀態越來越佳，引發的效果也會越強。

    就如道教的道祖太上老君－李耳，他是一位大思想家、哲學家，對世間事理剖析得非常透徹明白，身為道教的神職人員，對於社會及環境的分析，也要試著探討涉獵，進而成為類似「宗教心理醫師」的身份，對於信眾求助，不僅僅是進行消災解厄的儀式，還可幫助信眾釐清災厄源頭，破除信眾心理的不安，自根本上解決問題，這才是宗教信仰的意義。

發展創新：成仙並非唯一終點

    許多道教徒以為，「成仙」是修道最好最上等的目標，期待著有朝一日能白日飛升，逍遙而去。然而，神仙也是「道」所演化出來的一種變化。由此可知，信徒祈求感應的「神明」、或是希望能修成的「神仙」，都只是一種過境，回歸大道、回歸大自然，才是人真正的依歸。

    可以說，一般信徒祈求保佑的這些神明，都是「大道」的延續，化身來普化眾生的。而人們所能做的，不只是虔心禮拜依賴，還可以做到「神人共濟，同歸大道」，也就是神明幫助人們，人們也幫助神明。神明之所以能成為神明，是因為還在世為人的時候，累積了一定的德行與善念，才會成為神明來幫助人們，也就是所謂的「有德之鬼便為神」。有道德的往生者會繼續提升，成為神明來普渡教化眾生，一同淬鍊自身心靈，讓人們可以與祂契合，產生好的感應。所以人與神是有互動性的，人來契合神明，神明來加持人們，這樣兩方一同行功立德，一同進步提升。

    道祖不是一位造神家，只是因為一般人對「道」無法理解透徹，才藉助神明的形象與德行，方便信徒來易於瞭解與追隨。事實上，道家的思想是要契合大道，達到無所不在、無所不住、無所不化、無所不渡的境界，可以逍遙自在。許多道教徒不理解神明只是人與道之間的「接引」，不追求與道契合，只是一昧求神 ，白白放棄在人間修煉自身的機會，這樣是無法超越的。

    說回「修仙」。一般的道教徒嚮往修仙，但其實修仙只是一個門檻，跨過門檻後，還需要不斷的提升修持。就如道教經典將仙分為鬼仙、地仙、人仙、神仙、天仙等階段，最後是大羅金仙，道家的大羅金仙也就是佛教的佛，是為大覺金仙。也就是無論是身為人時，或是修成仙後，最重要的無外乎「持續修持」，產生般若智慧，依循心中尺規行事從善，不造業、不為惡，直至與道契合，達到正知正覺才能超越解脫，不再被六道束縛，回歸道源，回歸先天一炁。

太乙淨土：心地淨土，道的淨土

    道教徒往生後的歸宿是「太乙淨土-東方長樂世界」。但太乙淨土並非實際存在的一個「地方」，東方長樂世界也並非位於「東方」。所謂東西南北淨土樂園等詞彙，只是借助一個現象界存在的常用描述，讓信徒方便想像、建構理想的最終歸宿。太乙淨土其實就是道體，就是人的本來源頭，人不斷地修持，之後就是要與「道」契合，回歸於「道」。任何宗教最終都是要回歸於他們自身的「道」，那麼要如何才能回歸「道」？這問題值得討論。

    前面提到，可與世界產生作用的是「太極」，亦即太乙，神格化為太乙救苦天尊，主持著「太乙淨土」。太乙淨土可以比喻為人生最後的目的地。一趟旅行要到達目的地，有許多交通方式可以使用，可以步行、或坐汽車、摩托車、或乘船、或搭飛機。而信奉依持太乙救苦天尊，效法其德行提升靈魂，就是直達太乙淨土最快最安全的高鐵路線。不過，要搭這高鐵需要車票，也就是我們平日的修持累積。

    道教有自己的獨特之處，將身為「人」視為何等殊勝快樂，像慶生、娶妻生子、養生延生…等，可看出道教多麼重視「身為人」的這段歷程。無論未來是成仙或成佛，都必須經過人身的這一個階段，俗話說「人身難得、中土難生、真師難遇、正法難聞」，道教徒都該要好好把握，努力的精進修持，掌握自我靈性與歸處，他日往生後乘願再來，繼續精進修持，這輩子還沒做好的，下輩子繼續持修踐行，確立自己的方向與道路，無畏無懼的前進。也因此，道教徒除了日常禮拜，閒暇時必須多注意教育進修，學習正理。一些錯誤的迷信，例如打城、手尾錢、觀落陰等觀念要逐漸修正改良；而神職人員也應該以提升信眾的心靈為己任，而不是只偏重術法、儀式等。

    至於許多道教徒在意的往生後超度儀式，其實可有可無。隨著時代演變，一些民俗迷信，像是擋棺、犯煞…等，沒有必要的儀式都可以加以修改。許多科儀演示，與其說是為了送往生者成仙，不如說是讓家屬心安盡孝的。在往生後，比起喧鬧繁雜的儀式，家屬虔誠念力形成的磁場，對往生者才有最大助益。

    人還在世時，就應該非常清楚自己想要回歸的地方，為了那個目標而存蓄自己的意念及力量，以心印心，自我修持，往生時再借助臨終助禱，安穩磁場，得以順利前往下一世。這股堅定的力量是由自身迸發而出的，而非只依賴神明賜予的。就在人生將盡時，能知道歸處與方向，了無罣礙，含笑而終，安詳好走，就是一個追求靈命完滿的道教信仰者最好的圓滿了。