道教徒對三皈依的體證與必要性
九陽道善堂住持 郭明一 演講於中華道教慈明弘道協會 2022.12.29
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理事長、副理事長，宮主、各位同道，今天很榮幸來這裡，上一次來這裡演講是108年3月28日，今天是111年12月29日，正好是三年九個月過一天，由於疫情暫緩得以再次相聚，實在非常難得。
在開始之前，我想先問各位一個問題，我們這麼用心積極的誦經禮懺、接受教育，大家的目的是甚麼呢？無論是回歸本位、超生了死、歸根復命、回到「哪裡」是非常重要的。其實，道教徒要追求的就是「從道而來，回歸於道」，道教徒一定要皈依，也是「歸一」。因為一就是道，道就是一，正所謂一本散萬殊，萬殊歸一本，一就是道源，也就是每個宗教都應該有的哲理規範，若是沒有深入研究其哲理，純粹崇拜依賴信仰則容易流於民俗，這樣就可惜了。
三皈依就是要皈依三清道祖的大道，三清道祖並不只是指三尊神明，而是無極生太極過程裡的元素。「大羅天」，亦即無量清虛，也是清靜的本體，一切的總包含，即為大自然。老子有云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，這大自然之中並非一無所有，而是「空不空，如來藏」。為了容易理解，人們以「元始天王」來代稱。大羅天裡面有著一點真靈，又稱「先天一炁」，以「元始天尊」代稱。
以無極生太極之說：「太易」元始天王屬水，水生木即對應元始天尊；其次「太初」元始天尊屬木(有氣無形)，服飾顏色以青色為代表；太初生「太始」靈寶天尊屬火(有氣有形但無質)，服飾顏色以紅色為代表；太始生「太素」道德天尊屬土(有氣有形有質但無體)，服飾顏色以黃色為代表；而後才為「太極」玉皇上帝屬金(氣形質體皆具)。
這邊給大家提供一個理論作為參考：真正的金母其實應該為太極，也就是玉皇大帝(太乙救苦天尊)，道德經云「無形天地之始，有名萬物之母」，而太極屬金，且是宇宙生成萬物的原動力，故稱之為金母。因此私以為「太上至道玉清應化萬天真主金母大天尊」可做為玉皇上帝的別稱矣。俗稱的金母雖為西王母，但西王母實為後天神祇，一般民間傳說將其認為是玉皇上帝的妻子，此類故事內容不應與道教理哲系統相提並論。
貴單位的名稱為「中華道教慈明弘道協會」，「慈」即為慈悲，「明」即為智慧，也正是我們要學習的德行。
真正有作用的是太極而非無極，無極為道體(先天)，太極則為道用(後天)，這其中的分別，應該是每個道教徒都應該學習知曉的事情。「三皈依」，也就是自後天皈依回先天，有如人類研發火箭，是為了回歸、更貼近宇宙，而三皈依則如同火箭發射過程中最重要的燃料，有好的燃料，才能飛的遠、飛的久，成功到達目的地。
以佛教來對應，元始天尊等同於清淨法身佛，靈寶天尊等同於圓滿報身佛，道德天尊則為千百億化佛，我們虔誠膜拜「三清」，應該去了解體悟這三尊神明代表的三皈依，實為皈依「清淨本性、慈悲與智慧」，與之契合，修心養性，掌握自身靈命，並非讓我們一昧依賴神明，求平安保庇的。將三皈依奉為圭臬，明瞭道教的道理心法，最終還是要靠我們自己去學習、去自我提升、自我做主，走出自己的路。
人身難得，中土難生，若要成道，在人間才有修煉的機會。若是做天人，即使在西方極樂世界，並不像傳說中的遍地琉璃瑪瑙，享福無憂，其實是被蓮花包覆著，獨自修行，由下品下生、中品中生而至上品上生，如此在蓮花內不斷清淨修持，直至九層圓滿為止，期間必須忍受無止盡的孤獨自省，若無相當的意念與基礎，也是無法成佛的。
在世時，就應該非常清楚自己想要回歸的地方，為了那個目標而存蓄自己的意念及力量。以心印心，自我修持，往生時借助臨終助禱，安穩磁場，得以順利前往下一世。這股力量是由自身迸發而出的，而非神明賜給你的，就如太陽能，我們所做的是善加運用太陽的力量，去完成想做的事，擅自貼近並要求太陽的力量，反倒會灼傷自身。
《道德經》云：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」現代人不去掌握大道源頭的「道」與「德」，僅滿口仁義，反倒變成不仁不義，不倫不類。所謂「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」並非天地或聖人不仁不義，其實天地與聖人已將「與道契合」這條明路指引出來了，接下來各人的道業還需各人承擔。
佛教的太虛大師，提出了「人間佛教」的說法，無論環境好壞，只要心境得轉，淨土也可在人間。做人是非常殊勝的機緣，「人身難得，中土難生，真師難遇，正法難聞」，在此處此刻的各位同道，這四樣可說已經都擁有了，我們要做的就是把握自己的人生，即使這世尚未功德圓滿也沒關係，我們放寬心，下一世再次為人繼續努力，生生不息，就如佛祖一樣，修到四百九十九世為忍辱仙人時，亦再轉世為希達多太子、為了普化眾生，寧願捨棄原本作為太子的榮華富貴，而繼續修持直到正等正覺﹅普渡眾生、體合大道。
我們一般民間信仰崇拜的神明，每位都非常的慈悲偉大，都是我們的因緣神，平時可以保佑護持我們，但這些神明崇拜只是過渡，最終還是別忘了回歸源頭的道，也就是我們這堂課所講的三皈依。道教徒又稱為三清弟子，「三清」正是無極大道中的本質與內涵，「清淨本性、慈悲與智慧」也就是「真善美」。
太乙救苦天尊等同於玉皇上帝，在宋朝之前，太乙救苦天尊形象尚未成立，皇帝祭拜的是太乙。太乙就是道，是宇宙的源頭，我們今天修持，就是為了把心中的貪嗔癡、對立、執著等外殼消除，貼近其中的清淨本性，自能與道契合，體現出的行為也是符合大道。
修道者可以借鏡孔子所言：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲不踰矩」。三十歲的時候立志修道，四十歲的時候人生通透不疑惑，五十歲的時候知曉自己本性，這裡的「天命」並非甚麼上天派予的特殊任務，而是「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」中的「性」，也就是人的自然稟賦，也就是清淨本性。
藏應祖師在其證道法要提到「三五中真、無極至理、以心體會、可得到旨、常思本性、來自太虛、一點真靈、先天一炁、常守一念、成道可期、真常不變、直證丹墀」此句，三為精氣神，五為五常（五臟），中間即為真氣。修練精氣神，一般熟知步驟為「練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道，與道合真」，但有些人修練到了「練氣化神」階段，由於感應敏銳度提升，沉溺於神通之力，若是思想意念目標不明確，容易走入著魔之道，非常可惜。應該要繼續修練至「練神還虛」階段，抑制妄想，將神通歸化為精神，回歸清淨本性，才能「練虛合道，與道合真」。
在人身五臟與後天八卦列位圖中，正中的「氣」也等同於「真」及「信」，東方的肝屬三魂，代表「仁」，西方的肺屬七魄，代表「義」，所謂以魂制魄，三魂制七魄，要用中間的意志來保守「氣」，也就是「正氣」、「浩然之氣」，用這個「氣」來制約七魄，人活著是用氣來控制著七魄來維持著身體的活動，氣一斷則七魄就離散了，所以要加以調和。要如何以「信」來調和「氣」呢?就是要有正確清楚的理念，堅強的意志，將「正氣」、「浩然之氣」把持住，就可以三魂來控制七魄。像是文天祥的故事，雖然被關在骯髒污穢之地，但因為他有著浩然之氣，所以仍不會生病而能支撐下去，就如俗話的「一正破萬邪」，以正氣破除穢氣。所以修道就是修持正氣，就是丹心。
在禪宗初祖達摩與二祖慧可的故事中，說明了「心」的重要，人有心或無心？何謂心？無論甚麼宗教，最重要的就是要修持我們自己的心，無論是修心養性、明心見性，都是在洗滌心靈，去除污垢顯露本心—清淨的本性，也就是無偏雜的無量清虛，也是天地一體，萬物同歸的境界，所以佛陀開悟時發現天地萬物都與他成一體，眾生是我、我即眾生，天地萬物都成一體，才會說他無眾生可度。佛與眾生也為一體，並不是說成佛後就脫離六道眾生，在西方極樂世界與眾生無關了。道教亦同，強調人本主義，人要在世間不斷輪迴修持，日出東方，生生不息，直到修持到正知正覺，過去道教將佛稱為大覺金仙，也是宇宙真主，才是真正的超越，與道成為一體，不再為外在因果及慾望所干擾，就如道教的太乙救苦天尊及玉皇上帝，是無極界的具體化，是太極界的源頭、動力。
再來說三魂，「胎光」是我們的主魂，一出世的時候就有的。「幽精」是我們的肉體、生魂，人們剛往生的時候，還帶有細胞記憶，若是葬於風水寶地傳說對子孫有幫助。話雖如此，但先父一直告誡我們不需太過注重這問題，自己修生養性比較重要，福地福人居，若是善人家庭葬在福地，家族受其善念思想磁場影響激發，會更樂於行善；反之，若是一個生前殺人放火的惡人葬於福地，其惡念受磁場激發影響後人，這樣它們家族子孫還會有好下場嗎？但現在已多採用火葬，此一說法已不太適用。「爽靈」就是我們的個人磁場，生前的活動所凝聚的磁場，但是這磁場不會持久，時間一長就消散了，一般神主牌中祭祀的就是爽靈。主魂是最重要的，死後靈魂歸處影響了我們的下一世，大家一定要再世為人，持續未完成的修持；身為人是最好修持的，在人世間面對種種磨練來精進，打掉我執，最後與道合真，才能超越。
有句話說「諸惡莫作，諸善奉行」，但是能真正做到的是很少的。何為善與惡?你認為的善就是善嗎？你認為的惡就是惡？主要是其源頭思維是否正確，也要有智慧，所以也要常常靜思，平常要練習靜坐，思考感受自己的所作所為是否顧全大局，建構正確的思維，久了便可習慣成自然，所做出的一舉一動均是對的行為，帶有智慧且直率，貼近於「真」。就如孩子般的純真無心機，只是孩子雖天真純樸，但缺少智慧的歷練，不知甚麼該做甚麼不該做，我們則是應該直率與智慧兼具，真誠近道。而除了真誠與智慧，我們也要時時刻刻秉持著正氣、浩然之氣，然此不用特意去祈求神明，天地間的正氣能量，也就是神明也會與你感應，助你逢凶化吉、心想事成。
話說人身難得、中土難生、真師難遇、正法難聞，身而為人就要好好把握這輩子，努力的精進修持，掌握自我靈性與歸處，他日往生後乘願再來繼續修持精進，這輩子還沒做好的下輩子繼續持續修行，掌握好自己的方向、自己的道路，生生不息…就在人生將盡時能知道歸處與方向，了無罣礙，含笑而終，安詳好走，就不枉此生了。
