道教徒應有的歸屬 –東方長樂世界   九陽道善堂住持 郭國賢 講述於美國中華道教總會 2011.09.23.

          今天我們來探討-道教往生後的歸屬。在佛教，往生後是去往生西淨土，基督教徒則是去往天堂；但是我們道教徒，一般的說法則是往生後就要去天上當「神」，或是去往「三清境」，去成仙得道，這是我們一般道教徒的說法。不過大家並不了解的是，其實我們道教也有一個淨土，就是「東方淨土」，也是三官經所述的「東方長樂世界」，只有天堂無地獄，人人逍遙自在。

        我們道教徒在往生後，會舉行拔度法會，法會中會奉請 太乙救苦天尊來進行拔度超度。雖然一般超度的目的是要引渡往生者去往「東方長樂世界」，但是舉辦的科儀，都是「三救苦」、「水火煉度」，所謂「水火煉度」，就是奉請 太乙救苦天尊、黃華盪形天尊及 朱陵度命天尊引導亡靈到朱陵府，水火救濟完滿後，再來成仙得道。這是比較高的層次，若是道長本身修行的心境不到一定程度，要舉行這個儀式是不可能的。而一般人都因不清楚而忽略，其實道教有個長樂淨土，稱之為「東方長樂世界」，它與佛教的「西方淨土」是一樣的。所謂「東方長樂世界」，就是由 太乙救苦天尊將往生者引渡到此，依修行積德分成九品蓮花，上品上生下品下生。

        太乙救苦天尊是一位慈愍者，希望眾生都可以得救，脫離苦海。在「太乙救苦護身妙經」中所述：當時 元始天尊在無極界玉京山講道時，道德天尊有言，諸仙在天上聽講，快樂逍遙，但是在下界，眾生動經萬劫，受苦受難。道德天尊就想救渡眾生，但在祂起身時，就發生山搖地動、驚動萬天。 元始天尊就請 道德天尊先安坐，後言： 道德天尊您的層級太高，動輒影響甚大，救渡眾生的任務，已由我本身的分靈在進行，請不用擔心。於是 道德天尊問：請問 元始天尊，您的分靈聖號為何? 要如何呼喚奉請? 元始天尊言：只要呼喚 「太乙救苦天尊」，稱呼此名號，祂自然會顯化出來。於是道德天尊與仙官一齊稱詠「太乙救苦天尊」聖號，只見「太乙救苦天尊」旋即顯化在眾仙面前。由「太乙救苦護身妙經」中所述，「太乙救苦天尊」即是元始天尊的分靈，可以無所不在、無所不度、無所不化、無所不救；祂即是代表著 元始天尊， 元始天尊是無極，而 太乙救苦天尊即是「一」，是「道源」，是一種動力；通俗的說，太乙救苦天尊即是「太一」，是「道」，是「太極」，是「道用」，代替著「道體」的 元始天尊。所以我們在進行救度儀式時都要奉請 太乙救苦天尊此「道用」來牽引，往生者被引渡後可繼續修持，等到功德完滿後就可與大道，也就是「道體」合而為一。因此我們道教徒的靈魂的歸屬與寄託，則是依賴 太乙救苦天尊。

        太一的「一」也是甲乙丙丁的「乙」，所謂「東方甲乙木」，是為道用；我們道教是為東方之教，日出東方，生生不息，在地如天。道教又稱為「人間道教」，不似有些其他宗教，將往生視為離苦得樂，身為人是一種苦難、罪惡，充滿痛苦，所以要離苦得樂。道教則不一樣，道教將身為人身當作是何等的榮幸，何等殊勝與莊嚴。道教中有一個思想，就是貴生、尊生、重生、養生及延生。身為人是很殊勝的，所以要如何好好做人、如何延長生命，這是道教的意義。要如何「做人」?如何做好一個人呢?以我們道家的思想來說，就是要修心養性、清心寡慾，如此才能逍遙自在，不為外物慾望所惑。所以我們道教就是道家思想的一個延續。

        道教的祖師 張道陵，在創立道教時，就將道教本身的巫術以及民俗做一個昇華，並融入道家的思想，尊奉道家的老子 李耳為教祖，並將道德經奉為聖典，以此融會五術、民俗以及道家思想，最終成為正統的道教。所以道教不可以離開道家的思想及心法；若否，背離了道家的思想與修持，就會只回歸為一般的民俗了，這也失去的成為一個「教」的意義。目前時下的道教徒，對於道家的教育，因環境的關係，顯得較不專注在這部分，以至於走向顯得較不正確；所以我們道教目前最急迫的問題，在於要如何經由大家的努力，來推廣道教的教育，以及探究道教經典的意義，進而提升我們的心靈。這是我們道教目前較為欠缺的。

        回歸方才所述， 太乙救苦天尊就是「大道」，就是「一」，「一」就是「道」，「道」就是「一」，祂就是道源。道德經上言：「天得一則清，地得一則寧，神得一則靈…人得一則長生」。「道」所重就是道氣，「太一」就是道氣，就是道源，所以我們道教徒對於 太乙救苦天尊需更加深入的了解祂，並與祂相契合，我們的靈命才能回歸本源。因為我們的靈命原本就是由「道」、「一」所生化而來的，往生後需「歸一」、「合一」，靈魂才有依歸，不會飄渺無所。如莊子所言「天地一體，萬物同歸」；佛教所述之「一真法界」，說的都是這個「一」，指一切圓融圓滿，而所謂之「中和之氣」，指的也是「一」。所以我們道教要一再得強調「太一」。

        我們的道教是「一本散萬殊。萬殊歸一本」，是「一元多神教」，其中許多的神明、王爺、媽祖、千歲等尊神，也都是由「道源」所分化而來。如道德經所述：「天得一清，地得一寧，神得一靈…」，都是由「一」這個道氣所延伸下來，是為了普化眾生的一個「作用」，也就是「道用」。為此由道源產生靈氣來普化眾生的。我們一般人，在祭拜王爺媽祖等神明來與祂們有因緣能相契合、得到庇佑，這是正確的；不過這也是因為信眾能與大道的「一」相契合，才能產生作用。我們道教的諸神明，在基督教來說就都是天使，在佛教中就都是菩薩；不過我們在最後，仍須回歸唯一的大道，回歸「一」，才是我們靈命的最終歸屬。簡單的說，一般我們人的因緣作用，有跟神明契合，就會得到神明的護佑；但是很多人都只以為拜拜求神是要求得神明保佑，殊不知所謂神明其源頭也是「道」，我們最終也是要回歸於「道」、「太一」，才能脫離六道輪迴。否則雖然為天神，其也是在六道之中的天道，因果到了時，就會如佛教所說的「福報用盡，五衰現相」。所以我們在修道，就是為了能回歸本源，與「一」相結合、與「道」契合，成為「道」的一體、一部分，才不會脫離道源，又落入輪迴之中。

        所以我們道教徒平時在修持，往生後，要前往 太乙救苦天尊的「東方長樂世界」。 太乙救苦天尊就是「道」，所以我們要依賴祂。但不是說我們往生後，只要奉請 太乙救苦天尊來引渡，就可以到「東方長樂世界」去了，最重要的是，在我們仍在世時，就要有堅定意念，以及了解 太乙救苦天尊的精神、德行，來效法祂、遵循祂、契合祂，方能達到「同聲相應，同氣相求」，也才能與祂相契合，成為祂的一部份；若否，屆時大限一到，才想要往生「東方長樂世界」，這樣的可能性就會比較低了。所以我們在世時要了解，如「救苦護身妙經」所述：太乙救苦天尊是「大道」的化身，顯現的德性就是「大慈大悲、大聖大願；十方化號、度人無量；尋聲救苦」，我們也要「常念聖號，看轉此經」，要常念 太乙救苦天尊的聖號，並將 太乙救苦天尊的德行與精神加以學習效法，加以應合，來轉化為自身的精神，這才是「看轉此經」的意義。如此方能慢慢與 太乙救苦天尊相契合，與祂結合，才可以成道。

        今天我們說的「東方長樂世界」，它在哪兒?位在何處?其實，東方、西方、南方、北方，它都只是一個名詞，所謂「五方等於一方」，換句話來講，「東方長樂世界」它只是一個過程、一個名詞，所謂「萬法由心造」，其實到了最後，「東方長樂世界」是在你自己的心中。我們在世時，若是沒在心中建立一個淨土，並加以契合，在往生時才說要去「東方長樂世界」還是其他淨土，都是不可能的。因為你本身的潛意識中、心中根本沒有這淨土的存在，遑論能到達這些「淨土」。所以我們道教徒若往生後要去往「東方長樂世界」，要成道、與道契合，在生時就要培養「東方長樂世界」的意念，並與 太乙救苦天尊的德行作為依循，將來往生後靈命才有一個歸屬，去往「東方長樂世界」，並與 太乙救苦天尊結合來昇天得道、超越，脫離輪迴，逍遙自在，這是我們道教應該要強調的。

        一般人都不知道我們道教有如此殊勝的 太乙救苦天尊以及「東方長樂世界」可以相契合，連我們道教徒也都鮮少去了解，往生後往往不知何去何從，或稱要去當「神」，能成「神」也不錯，但不夠究竟，「神」仍屬於六道中的天道，因果到了仍會墜落；唯有與「道」契合，和「道」合為一體，才能永遠超越、逍遙、解脫，這是我們道教徒應為的走向，可惜少為人所了解。

        此外，有一些道教的超度儀式，在舉辦法事時上使用 「三清道祖」像，這是不對的、不實際的。因為 「三清道祖」是無極的、是道體，要超度的話一定要由 太乙救苦天尊等東方三聖來引渡至「東方長樂世界」，在那繼續修持，直到功德圓滿，這才是正確的途徑。不是說我們舉辦法會，要引渡去哪兒就去哪兒，修持德行若是沒有到那個境界，想要直接引渡至「三清境」，這談何容易。所以還是要依循「上品上生，下品下生」，由 太乙救苦天尊及大惠真人，救苦真人這三位「東方三聖」來引渡至「東方長樂世界」繼續修持。道教徒往生時應就是由「東方三聖」來做為引渡者，祂們是直接對應眾生的「道用」；而 三清道祖是為「道體」，奉請其作為超度之用較為不適；就如同佛教也是以西方三聖來超渡而非奉請 三寶佛。也因為長期以來道教都沒有人在說明，舉辦儀式時常常奉請 三清道祖，但其實會與我們直接產生作用的是 太乙救苦天尊 等東方三聖。以上提供給大家參考討論，謝謝。