2017.07.23 

    「道學道務師資培訓班」課程〈三〉 本日由葉長庚老師與蘇至明老師進行兩場專題演講。

「臺灣的喪葬習俗」

    葉長庚道長以自身豐富的經歷及風趣的口吻，講述臺灣喪葬習俗的演變以及在習俗背後的真正義涵，讓學員們聽得津津有味，嘖嘖稱奇。喪葬習俗中其實包含了儒家的儀式與道家的科儀，各有其意義，子曰：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」喪禮之重，除了對亡故的親人有追思懷念作用外，更有著感恩，體諒，珍惜，以及對下一代的身教之作用，都在這些儀式中潛移默化，教育著下一代；除了傳揚「孝」的觀念給下一代之外，也是能藉此機會讓家族再次凝聚、團結。儀禮須注重的是其背後的涵義、功能加以留存遵守，而其細節則是因人時地可以加以變通調整，不是一成不變，但也不能隨意變更或加油添醋，這就失去儀式原本的意義了。

    對於一些喪葬習俗中的禁忌，許多都是因外人們的不了解，以訛傳訛，造成誤解；舉例來說，就是「遮神」這一個步驟，原先是因在神明廳前會為亡者更衣，為免對神明不敬，故先以布幔區隔，但傳到後來竟變成了「神明忌喪」一說，實在是謬誤。神明具慈悲心、死後為亡者接引超渡往彼岸，豈還會「忌喪」？而燒化「腳尾紙」的儀式，其實是道家思想中，須將遺體內留滯未出的濁氣，借由熱氣為引，將其由足底湧泉推至天靈而排出，讓亡者未離之神識舒坦，久而久之卻被傳為「燒買路錢」等錯誤說法。

    許多喪葬習俗的背後真正的意義與目的，都需要被了解；若因不了解，任意批判為迷信，任意取捨，選擇錯誤而丟棄了最好的東西，對於這流傳久遠的習俗是非常可惜又不公平的事。

「臺灣道教儀式之簡述」

    本節授課教師蘇至明道長以一襲道袍蒞臨，更顯仙風道骨。蘇道長以詳盡的田野調查資料，輔以豐富的照片記錄，向學員講述臺灣道教各宗派的祭祀儀式，令眾人眼識大開，嘆為觀止。臺灣道壇道士生態，可大略區分為道教與法教兩大區塊，道教以正一、靈寶、清微、禪和、全真等。法教則以閭山許真君派、三奶、法主公、徐甲、普庵等，但兩大教派其各自之道派法脈來源卻相當複雜。道門之道派其宗教業務主要以舉行建醮、禮斗、做三獻等祈禱性祭儀與拔度功德為主，而法門道派之宗教業務，則多以安營、押煞、祭解、補運等法術性儀式為主。為了實際上的需要，修習道門之道士也常兼修法門而成為「道法二門」，或是在祭儀中兼用法門之法術。

臺灣道派--道教簡介

    臺灣漢人社會的宗教文化隨著移民族群移植自中國閩、粵，道教中的道派、道壇主要也來自於閩南的泉州與漳州，三百年來也在臺灣各地區形成十分豐富的道壇生態。由於臺灣的道壇多屬「火居道」性質，在各聚落中設壇來為民眾進行各種宗教咨詢服務，並為宮廟舉行大型祭典儀式，也形成一般民眾對於道教最主要的印象。以臺灣的道教生態來說，由於火居道（在家道）的情況特盛，因此道派道教在臺灣也可以稱之為道壇道教，以齋醮儀式為主，以法教為輔。

臺灣閭山教--法教簡介

    臺灣的法門宗派自有其法脈傳承，因此也可獨立於道教之外而另稱為法教。這一派的法教人士，常被稱為紅頭法師，或“紅頭法仔”，其法事通常以祭解的小法術為主，如祈子、收驚、犒軍、過七星橋(或稱過關度限)、起土、安胎、栽花換斗、打城及保運獅(或稱「做獅」)等。

    在介紹各門派儀式間，道長也諄諄教誨學員們，修法也須重修行，唯有修行有成，方能驅動法力，將儀式『由凡轉聖』，方不僅是流於形式，才能達到行法的目的。

    7月30日為課程最後一日，將由楊士賢教授講解「剖析道、釋兩教殯葬習俗」及郭國賢道長講授「正信道教的信仰方式」，並將舉行「道學道務師資培訓班 第一期」結業式，敬請關注後續報導。